三十六 大勢所趨4（第1頁）

周培毅的政治學(xué)知識，基本上只來自于高中學(xué)習(xí)的課本知識與地攤文學(xué)，甚至很多出租車司機都遠比他有見地。但在地球?qū)W習(xí)的那些知識，似乎確實很適合于解釋這里的情況。

“戰(zhàn)爭，是政治的延續(xù)。”周培毅引用了一位歐洲軍事家克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭論》這部大作中的結(jié)論，并接著解釋道，“我對各國的局勢也不是非常了解，但我覺得，這場戰(zhàn)爭中的大部分王國，并不是希望從戰(zhàn)爭本身中獲益。”

戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)，這是一句非常有見地的話。雅各布咂摸著這句話的滋味，對科爾黛斯說：“翻翻記錄，看看卡爾德宣戰(zhàn)的名義。不要只找皇室新聞，也看看當(dāng)?shù)氐钠渌侣劇！?/p>

科爾黛斯熟練地在隨身機上尋找著有關(guān)卡爾德對自己宣戰(zhàn)理由的各種解釋，再將這些信息投射在投影中。在卡爾德的宣傳中，他們將發(fā)動這場戰(zhàn)爭的原因做了非常多的解釋。比如“新登基的女王沒有成為王者的資格”，比如“阿斯特里奧對卡爾德的邊境挑釁”，比如“阿斯特里奧國內(nèi)對卡爾德信徒的迫害”或者“阿斯特里奧皇室公然資助叛逆”。

“王位繼承的正統(tǒng)性，邊境爭端，宗教爭端。”雅各布看著這些紛繁的標(biāo)題，做出了精準(zhǔn)的歸納。

周培毅也抬頭看著這些新聞標(biāo)題，說：“師姐，麻煩您一下。老爺子說的這三種原因，可不可以標(biāo)記為紅黃藍三種顏色，然后結(jié)合新聞的時間，看看開戰(zhàn)以來，卡爾德宣傳口的風(fēng)向流動。”

科爾黛斯看了他一眼，但依然動作很快，按照他的要求，將不同的顏色標(biāo)記在卡爾德開戰(zhàn)以來的整條時間線上。

周培毅分析道：“質(zhì)疑阿斯特里奧女王即位的新聞，大部分都在戰(zhàn)爭開始前后的一段時間，邊境爭端是最近提出來的，但是宗教爭端的原因，從開戰(zhàn)前一直到現(xiàn)在。”

“說明宗教爭端才是最重要的原因。”雅各布做出了結(jié)論，“圣城的支持，才是卡爾德膽敢發(fā)動這樣一場突然的侵略，最大的依仗。”

“可是為什么？為什么圣城會支持一個信奉自己的國家去侵略另一個信奉自己的國家呢？”科爾黛斯不禁問。

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這是雅各布與周培毅曾經(jīng)討論過的話題。由于長期的歷史原因，圣城與神教騎士團對教義有些分歧，這種根本性的分歧也導(dǎo)致了教派的分化。

在雷哥蘭都的普洛托派，堅定地認為，神將恩澤平等地播撒給每一位世人，凡繼承了初代神子血脈的人，都可以與神直接聯(lián)通。圣城作為正統(tǒng)的卡托里派則認為，神子是神在人世間的投影，是神的分身，代表了神的一切權(quán)柄。神子在通過了十二試煉之后，會與神達到一心同體的境界。相對而言，神教騎士團領(lǐng)導(dǎo)的奧爾托派只承認了神的正統(tǒng)地位，認為神子與騎士團一樣，只是身為神的奴仆。雙方的職責(zé)并沒有區(qū)別，自然也不會產(chǎn)生地位的詫異。

三大教派，名義上都是神教的一部分，但它們對于神教教義的闡釋從根源上不同。而阿斯特里奧與卡爾德，幾乎就是卡托里派與奧爾托派的分界線。

周培毅為科爾黛斯解釋了這些內(nèi)容，后者很快跟上了思路，并且說：“也就是說，圣城支持卡爾德，作為卡托里派，討伐與自己異心的奧爾托派。而遠在西伊洛波的普洛托派國家，比如雷哥蘭都，選擇了聲援更弱勢一方的阿斯特里奧。”

雅各布點點頭：“沒錯。如果圣城與騎士團團結(jié)在一起，共同構(gòu)成神教這一整體，那么它們依然是伊洛波的主流。所有的王國都無力與他們抗?fàn)帯５巧褡記]有誕生的漫長歷史里，它們之間的矛盾與爭斗太多了，這也給了王國不斷分化削弱他們的機會與時間。”

周培毅接著說：“圣城的那位監(jiān)察官無疑看清了這一點。他在這么短的時間里，突然宣布了神子的誕生。我想，應(yīng)該是想要拉攏一些神教騎士團內(nèi)部以神子為尊的人。而這場戰(zhàn)爭，不僅是展示神子身份的正統(tǒng)性，也是想要打擊騎士團乃至奧爾托派內(nèi)部一些搖擺不定的人，重新團結(jié)在神子的名義之下。”