三十六 大勢所趨4（第1頁）

周培毅的政治學(xué)知識，基本上只來自于高中學(xué)習(xí)的課本知識與地?cái)偽膶W(xué)，甚至很多出租車司機(jī)都遠(yuǎn)比他有見地。但在地球?qū)W習(xí)的那些知識，似乎確實(shí)很適合于解釋這里的情況。

“戰(zhàn)爭，是政治的延續(xù)。”周培毅引用了一位歐洲軍事家克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭論》這部大作中的結(jié)論，并接著解釋道，“我對各國的局勢也不是非常了解，但我覺得，這場戰(zhàn)爭中的大部分王國，并不是希望從戰(zhàn)爭本身中獲益。”

戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)，這是一句非常有見地的話。雅各布咂摸著這句話的滋味，對科爾黛斯說：“翻翻記錄，看看卡爾德宣戰(zhàn)的名義。不要只找皇室新聞，也看看當(dāng)?shù)氐钠渌侣劇！?/p>

科爾黛斯熟練地在隨身機(jī)上尋找著有關(guān)卡爾德對自己宣戰(zhàn)理由的各種解釋，再將這些信息投射在投影中。在卡爾德的宣傳中，他們將發(fā)動(dòng)這場戰(zhàn)爭的原因做了非常多的解釋。比如“新登基的女王沒有成為王者的資格”，比如“阿斯特里奧對卡爾德的邊境挑釁”，比如“阿斯特里奧國內(nèi)對卡爾德信徒的迫害”或者“阿斯特里奧皇室公然資助叛逆”。

“王位繼承的正統(tǒng)性，邊境爭端，宗教爭端。”雅各布看著這些紛繁的標(biāo)題，做出了精準(zhǔn)的歸納。

周培毅也抬頭看著這些新聞標(biāo)題，說：“師姐，麻煩您一下。老爺子說的這三種原因，可不可以標(biāo)記為紅黃藍(lán)三種顏色，然后結(jié)合新聞的時(shí)間，看看開戰(zhàn)以來，卡爾德宣傳口的風(fēng)向流動(dòng)。”

科爾黛斯看了他一眼，但依然動(dòng)作很快，按照他的要求，將不同的顏色標(biāo)記在卡爾德開戰(zhàn)以來的整條時(shí)間線上。

周培毅分析道：“質(zhì)疑阿斯特里奧女王即位的新聞，大部分都在戰(zhàn)爭開始前后的一段時(shí)間，邊境爭端是最近提出來的，但是宗教爭端的原因，從開戰(zhàn)前一直到現(xiàn)在。”

“說明宗教爭端才是最重要的原因。”雅各布做出了結(jié)論，“圣城的支持，才是卡爾德膽敢發(fā)動(dòng)這樣一場突然的侵略，最大的依仗。”

“可是為什么？為什么圣城會(huì)支持一個(gè)信奉自己的國家去侵略另一個(gè)信奉自己的國家呢？”科爾黛斯不禁問。

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這是雅各布與周培毅曾經(jīng)討論過的話題。由于長期的歷史原因，圣城與神教騎士團(tuán)對教義有些分歧，這種根本性的分歧也導(dǎo)致了教派的分化。

在雷哥蘭都的普洛托派，堅(jiān)定地認(rèn)為，神將恩澤平等地播撒給每一位世人，凡繼承了初代神子血脈的人，都可以與神直接聯(lián)通。圣城作為正統(tǒng)的卡托里派則認(rèn)為，神子是神在人世間的投影，是神的分身，代表了神的一切權(quán)柄。神子在通過了十二試煉之后，會(huì)與神達(dá)到一心同體的境界。相對而言，神教騎士團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)的奧爾托派只承認(rèn)了神的正統(tǒng)地位，認(rèn)為神子與騎士團(tuán)一樣，只是身為神的奴仆。雙方的職責(zé)并沒有區(qū)別，自然也不會(huì)產(chǎn)生地位的詫異。

三大教派，名義上都是神教的一部分，但它們對于神教教義的闡釋從根源上不同。而阿斯特里奧與卡爾德，幾乎就是卡托里派與奧爾托派的分界線。

周培毅為科爾黛斯解釋了這些內(nèi)容，后者很快跟上了思路，并且說：“也就是說，圣城支持卡爾德，作為卡托里派，討伐與自己異心的奧爾托派。而遠(yuǎn)在西伊洛波的普洛托派國家，比如雷哥蘭都，選擇了聲援更弱勢一方的阿斯特里奧。”

雅各布點(diǎn)點(diǎn)頭：“沒錯(cuò)。如果圣城與騎士團(tuán)團(tuán)結(jié)在一起，共同構(gòu)成神教這一整體，那么它們依然是伊洛波的主流。所有的王國都無力與他們抗?fàn)帯５巧褡記]有誕生的漫長歷史里，它們之間的矛盾與爭斗太多了，這也給了王國不斷分化削弱他們的機(jī)會(huì)與時(shí)間。”

周培毅接著說：“圣城的那位監(jiān)察官無疑看清了這一點(diǎn)。他在這么短的時(shí)間里，突然宣布了神子的誕生。我想，應(yīng)該是想要拉攏一些神教騎士團(tuán)內(nèi)部以神子為尊的人。而這場戰(zhàn)爭，不僅是展示神子身份的正統(tǒng)性，也是想要打擊騎士團(tuán)乃至奧爾托派內(nèi)部一些搖擺不定的人，重新團(tuán)結(jié)在神子的名義之下。”